- 宋代浙东实学经济思想研究
- ───以叶适为中心
一、宋学的“实学”倾向与“践履”同“事功”之分
一般说来，实学是明中叶以降三百余年的重要社会思潮。实际上，实学自宋即伴随新儒学（即宋学）而共生演化。理学、心学中蕴涵反空疏虚学而主张"躬行践履"的实学特色，而浙东学... - 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 颠覆传统儒家 弘扬儒家传统
- 内容提要：出于在现代化背景下弘扬儒家文化传统的意图，本文提出一种“后儒家”的理论构想，试图通过深度批判“原儒家”和“新儒家”始终坚持的血亲情理精神，彻底消解传统儒家的特殊主义理论架构，转而依据一种原本就内在地潜含于儒家传统人本主义立场之中的普遍主...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 在“境界”与“权利”的错落处
- 儒学作为“成德之教”（一种成全人的道德品操的教化）或“为己之学”（一种为着人的本己心灵安顿的学问），其经典命意在于人生“境界”的自律性提升，而不在于某种“权利”分际的孜孜探求。“人权”观念诚然有着终极意趣上的人性背景，但总地说来，它属于“权利”范...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 作为思维方式的“无为”
- 说到“无为”，人们通常只是把它与所谓以老、庄为代表的道家学派联系在一起，并把它仅仅视为某种具体的思想主张，如政治上的“无为而治”之类。然而本文认为：“无为”的思想不只是属于老子、庄子或道家学派，它普遍地存在 于先秦儒、道、法等主要学派代表人物的思...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 论陆贾与贾谊：性格与思想
- 摘要：陆贾与贾谊都是汉初闻人，以文名于朝，但归宿却大有不同，陆贾以善终，而贾谊却伤悼早夭。究其原因，不仅与两人身处的政治利益集团不同有关，陆贾属于当政的军功受益集团，而贾谊出于新兴的法吏集团，双方的力量对比决定了集团内个人的命运；而且还与两人的性...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 天行有常与生态伦理――荀卿的生态伦理思想新探
- 荀卿，生卒年不详，是战国末期最杰出的思想家，大约生活在齐宣王末期（前３０１年）至秦始皇统一六国前后（前２２１年）。司马迁《史记 .孟轲荀卿列传》有其生平事迹简介。他的思想资料主要保存在《荀子》（又称《孙卿新书》）一书中。这里就根据此书，对荀卿的生态伦...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 荀悦政治思想简论
- 摘要:荀悦基于儒学体系,以伦理规范和通变思想为方法论,提出了自己的政治思想理论,把政治内涵规划为六个程式,而政治运作的过程正是这六个程式的落实过程。具体说来,可分为君臣关系、德刑关系、重民和明制思想等四个层面。从中不难探知法儒、道儒思想的融合,反映了东...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 不患寡而患不均的再审视
- 早在两千五百年前，孔子就说过：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”[1] 孔子的这一观点在现代社会经常受到人们的批判，人们会理直气壮地说：平均主义会造成普遍的懒惰，使整个社会失去进取心，永远停滞在贫穷的阶段。而...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 阳明学者的正统与异端之辨
- 内容提要：自理学兴起以来，理学家几乎无不以佛老为异端，在理学的话语中，异端亦成为佛老的代名词。但在中晚明，随着阳明学的兴起和发展，儒家学者正统与异端的观念发生了很大的改变。本文通过对王阳明、王龙溪和焦弱侯这三位阳明学不同时期代表人物正统与异端观念...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 绚丽之美与儒家美学观的内在矛盾
- 摘要：人们通常认为，儒家美学思想的一个重要特征是讲求朴素与实用，反对奢靡华丽，并且据此把“朴素为美”的美学观升华为中国传统文化的基本观念之一。这样来理解儒家美学观是不全面的。事实上，儒家美学观存在着内在的矛盾，它既有提倡“节用而爱人”即赞同朴素...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 太一生水与明堂制度
- 太一生水与明堂制度――对东周以后明堂制度之起源的一种考察
王国维先生有云：“古制中之聚讼不决者，未有如明堂之甚者也。”[1] 诚哉斯言。明堂制度之复杂难究，盖出于后世之不断附益，此点清人江藩已有觉察，他说：“其时孝武志在求仙，事非稽古，罢儒生之议... - 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 论孟子对孔子美学思想的继承与创造
- 诠释孔子――论孟子对孔子美学思想的继承与创造性发展
摘要：孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说。他在孔子解诗实际的基础上，... - 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段
- 摘要：春秋以降，学术百家殊方，虽互相辩难，然亦皆是“殊途而同归，百虑而一致”。战国之季，《荀子》、《庄子?天下篇》、《吕氏春秋》、《韩非子?显学篇》以及《易传》所代表的各家学派，都趋于总结综合的道路，而儒学渐成主流。汉初，学术传衍未断，“一”于一...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 社祀与殷周地缘政治
- 在过去相当长的一段时期内，人们普遍认为殷周时期是地缘国家，政治组织和政治关系完全以地域关系为基础，即所谓“按地域划分国民”。近二十年来，对殷周历史研究的一项重要成果是，学者们普遍注意到殷周时期广泛存在着血缘组织，并由此构建起特定的国家政治组织结构1。...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 孔子与《春秋》――关于儒学运动起源的冥想
- 两千五百年前，在孔子生活的时代，黄河流域的华夏族遭遇到第二次“洪水时代”。那人欲的洪流“浩浩怀山襄陵”1，吞没了当时的文明世界。在各文明民族中，注重历史与经验的华夏族最先在心智上发育成熟。随着理性的成长，周人所信仰的“临下有赫”2的上帝逐渐失去了仲裁...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 《周易》及其哲学
- 记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 朱熹与王夫之的性情论之比较
- 摘要：朱熹主张“恻隐是情”“四端皆情”，强调道德情感与道德理性的互动。王夫之则严格区分“四端”“七情”，批评朱子“以性为情、以情知性”，混淆了性与情、道心与人心的界限，认定已发的道德情感仍然是“性”而不是“情”。王夫之对于“情”的警惕防范，超过了...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 道家与道教的“理身理国”思想?D?D先秦至唐的历史考察
- 内容提要：本文考察了先秦至唐道家和道教各派“理（治）身理（治）国”思想的发展。道家及道教各派都曾围绕着理（治）身与理（治）国的关系进行过不同层次地探讨。从“天人合一”原则出发，道家和道教各派不仅将身与国比拟为结构和功能相似的有机系统，而且对于理（...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度
- 提要：本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意义上的“善”，小学的工夫成就的是“善”，即使人做一般意义上的好人，而大学则要人“止于至善”，做一个圣人。所谓“止于至善”，它一...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 中国文化的根与花――谈儒学的“返本”与“开新”
- 导论：根与花
文化与非文化（自然事物）的区别，乃在于文化是人类的产物，因而它的基础是人类特有的本性，即人类超越自身之自然属性的那一部分本性，也即“异于禽兽”的那种尽管“几稀”却很实在的“人性”。[1]例如，人的社会性体现的是人在谋生方式上... - 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 《大学》早出新证
- 【提要】本文对《大学》的成书和文本进行了考查，指出近代以来认为《大学》晚出的各种理由均不能成立，《大学》应成于曾子或其弟子之手。通过与帛书《五行》经、传的对比，认为传统分《大学》为经、传两个部分不能成立，《大学》应为独立的一篇。程颢修订的《大学》最...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 《大学》新解――兼论《大学》在思想史上的地位
- 《大学》“三纲领”与“八条目”应为一个整体，这是理解《大学》的关键。“三纲领”中的“明明德”主要是指“修身”而言，而“止于至善”则是指“明明德于天下”，即天下人皆能修其身。朱熹改“亲民”为“新民”并非无据，这可以由郭店竹简及《大学》的思想得到证明...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 孟子的“仁义内在”说
- 【提要】孟子的仁有广义、狭义之分，狭义的仁是“恻隐之心，仁也”，广义的则是“仁，人心也”，包括仁义礼智全部。孟子通过“仁义内在”说总结了子思的“仁内义外”说，确立了道德自律的思想，进一步发展了孔门的仁学。
【关键词】仁 仁内义外 仁义内在- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 俞琰卦变说辨析
- 文辨析了俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，指出来知德以卦综释《彖》辞本出俞氏，而俞氏自谓其说是“自秦汉唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，是自诩过高之词，朱震《汉上易传》已发其端。分析中认为，虽谓《彖》辞难通，然必有其可通处。俞琰、来知德...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 《周易本义》卷首九图考辨
- 内容提要
本文对《周易本义》卷首九图加以考证。认为，九图虽非是书所应有，然亦非门人所依附。九图乃《易学启蒙》初版旧图，完全为朱熹编纂无疑。同时又对九图源流进行辩析，一一指出其原委与演变过程。强调了朱熹对邵雍先天之学的推衍及对后世的影响。最后指出... - 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 荀况行年新考
- 摘要：荀况首次游齐是在“年五十”而不是“年十五”，时间是在齐?⊥跄┠辏卉髯釉?三次来到齐国；荀子来齐国前曾游于燕；荀子游秦当在公元前265年前，而不是传统上所说的前262年。
关键词：荀况；行年；稷下
荀况是战国末年儒学大师，对他的... - 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 简帛《五行》“经文”比较
- 【提要】帛书、竹简《五行》虽各有优劣，但在次序、结构上却以帛书本为优；竹简《五行》并非最早的传本；《五行》前后部分在内容上存在差异，前半部分主要讨论“德之行”，后半部分则讨论“行”，目前学界流行的帛书本打乱圣、智之论的说法不能成立。
... - 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 文化本体与文化形态
- ――兼析中国近代以来的“激进”与“保守”思维定式
一
正如一切生命都有其不变的遗传基因一样 ，任何一个民族的文化或任何一种――地域的、行业的、家族的或个人的文化，总有某些由特定的历史地理条件所决定的，属于特殊性范畴的，万变不离其宗... - 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 胡适与所谓“中国意识的危机”(下)
- 胡适针锋相对地批驳了他们：“我们的观察，恰恰和他们相反。中国今日最可令人焦虑的，是政治的形态，社会的组织和思想的内容与形式，处处都保持中国旧有种种罪孽的特征，太多了，太深了，所以无论什么良法美意，到了中国都成了逾淮之橘，失去了原有的良法美意。”（...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
- 论风水观（术）对中国传统丧葬文化的影响
一 引言
风水观（术）理论形成于中国古代社会，在当今工业文明社会，因其不符合机械因果论曾被斥为迷信，为众多学者所不能接受。作为关于环境选择的风水理论，实质是关于阳宅住居和阴宅卜葬的环境生态学，因其植根于中国传统风俗文化之中，在阴阳宅环境选择...
- 作者：佚名发表于：2008-06-14 18:30:16 查阅全文...
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